郑钦安，清末四川著名伤寒学家，以擅用大剂姜桂附而名动蜀中。《邛崃县志》称其为“火神派首领”，当为“火神”名号之肇始。但学术界更愿意以“钦安学派”称之。 

　　考当时的所谓“火神派”，不过是外界对崇尚扶阳、擅用温法、尤于姜桂附等温热药物有独到心得的医学流派的一种美誉。从郑钦安三部医书《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》中可以看出，郑氏对仲景推崇备至，又受明代温补派影响甚巨，其书中多处引用景岳“气不足便是寒”之语。难能可贵的是，郑氏师古而不泥，独具慧眼地指出了张景岳在扶阳观上的不同。详考郑氏三书，既有辨认一切阳虚法，又有辨认一切阴虚法；既用四逆白通，又用白虎承气；对温清并用的乌梅丸也有圆通活用。虽有专长但偏执之象并不明显。其弘扬温法，乃为清末温病学派倡行而设，是针砭时弊之举。也就是说，郑氏虽长于扶阳，但总体上不曾脱离辨证论治，是辨证论治的高级阶段、仲景学说的发展、温法的极大扩充。

　　郑氏的成长过程是符合历代名家的成长规律的，如金元四大家汲《内经》之养分，各有创获，但后人谁又会单学一家单用一法呢

　　钦安学派的忠实继承者、被人誉为“唐火神”的蜀中名家唐步祺先生，穷十五年之功实践郑学，吾数阅其书，未见唐氏张口“火神”、闭口“扶阳”，却在其所举验案中多次见到承气、白虎、黄连阿胶汤等苦寒之方的应用，体现了一位医者应有的辩证之功、公允之心、持平之论。

　　吾归纳卢崇汉、吴佩衡等人之法，对当代火神派归纳如下：重视阳气；辨识阴证；擅用大剂姜桂附；附子配伍独特，不与补药、寒凉药为伍。必符合此四项者方能称之为当代火神派。从此特点即可看出当代火神派之偏颇。为避免流于空谈，必举一“当代火神派”之代表来证实吾言不虚。

　　当代火神派由于种种原因，已经被推崇神化到状似近妖的程度，以钦安学派嫡传卢崇汉为例，以《扶阳讲记》中卢氏所谓经典语录逐一析之。卢氏说从不用温清之法，其谬大矣。卢氏说阴虚的本质仍是阳的不足，乃唯心之论。至于其核心思想“阳主阴从”、“人生立命在于以火立极、治病立法在于以火消阴”，属片面之论、偏执之辞。

　　当代火神派或出于炒作目的，或因为难耐寂寞的浮躁，功利心远大于推广中医学术之情。所以才会有某人极力抬高卢崇汉而借以抬高自己，才会有某人的自甘从属借以摆脱自身草根阶层的影子，近来各出版社纷纷推出跟风之作，利益驱动更不必说。这违背了中医最基本的辨证论治精髓，形成了中医发展过程中的内患。当前中医界看似热闹非凡，实则岌岌可危，当代火神派其罪非小。

　　吾力劝青年学子：欲习温法，必读钦安原著方可，唐步祺之阐释亦有参考价值。而当代某些人偏执狂悖，弊大于利，切切不可读之信之。

　　（杏李园主人）